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宣汉县丧葬习俗|宣汉县风水服务|宣汉县殡葬礼仪
日期:2015年08月18日  文章点击数:
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南坝镇地处四川省东北部,距宣汉20公里。南坝镇不仅是南坝镇,更是红色革命老区。镇内全为山地地形,为亚热带湿润气候。山峦纵横,沟谷汇成前河[长江上游],嘉陵江的支流地理环境十分复杂。当地人们仍相信万物有灵,在民间流许多神怪传说。逢年过节时人们还会虔诚地焚香烧纸,敬拜神灵祖先。南坝镇内居民绝大部分为汉族,主要住在坝子上,山上有少数居民。据家谱及长者口述,可能镇内居民很多为清朝湖广填川,外来人口的后裔。他们来到南坝这个山区古镇,经过世代繁衍生息之后仍保留着很多先人民族习俗,并结合新的习俗进行改造,从而形成复有特色的民风民俗。比如当地的

丧葬习俗最为明显。

现通过对南坝镇部分老人的调查访问,将当地流传上百年的丧葬习俗做一个整理和展示,同时对其中的丧葬礼仪做一番肤浅的研究。

二、正文

中国为礼仪之邦。在过去长达几千年的封建社会中,人们十分重视 风俗礼仪,丧葬习俗也不例外。宣汉南坝镇的丧葬习俗在历史传承过程中, 虽然有所变化,但基本没离开“十仪式”的内容。俗话说得好“十里不同天,百里不同俗”,南坝镇丧葬习俗具有不少区别于其它地区的不同特色。

(一)临终前的后事仪式

南坝镇流传丧葬文化非常讲究寿终正寝。在病人生命垂危时,亲属要给他穿好内外新衣,否者就是光着身子走了,亲属会感到十分遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前,亲属们要把他移到堂屋中间的门板上,守护他度过生命的最后时刻,这叫“挺丧”。

1.寿衣

在生命弥留时刻,死者须穿上寿衣[为死者准备的新衣]。南坝镇汉族的习俗中,贴身穿白色寿衣或寿裤,再穿蓝色棉寿衣、寿裤。最外层套上黑长袍。寿衣的数量一般为单数即1、3、5、7、9,如果为双数件就会犯“重丧”。寿衣的样式一定要是传统的样式,哪怕改朝换代,时过境迁,平时再不穿民族的传统服饰了,等到临死的那一天也得恢复原来的装束。按照传统观念,人死后就要去见远古的祖宗,否则就不让自己的子孙认祖归宗。

2.洗澡

在病人临终之前,家属必须给他洗澡。这实际上是给死者进行第一次化妆整容,给死者洗澡:拿手帕用热水。一种名叫茱萸的植物,把茎叶和水熬成汁,这种汁有清香味]给死者擦身子。一方面寄托了生者对死者的深深孝敬之情;另一方面也有和寿衣一样象征意义。清洗尸体所用水俗称“买水”,即把“阳水”变“阴水”的一种转化仪式。买水用的钱叫“阴钱”:即烧香化纸。买水为死者洗澡的目的除了用水洗去生前的罪恶,消除生前所犯下的罪孽外,主要是让死者的灵魂知道这不是在给活人洗澡,而是让死者干干净净到达阴间,被祖先所收容。

3.挺丧仪式

在病人生命垂危时,亲属要给他穿好内外衣,否者就是光着身子走了,生者就会感到十分遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前,亲属要把他移到堂屋中间的门板上,脸上盖一张草纸,双脚用麻绳捆起来,再在门板下点一盏长明的菜油灯,旁边点上香烛,守护他度过生命的最后时刻,这叫挺丧。在南坝镇上,如果死者生前为屠夫,那么临死前必须在旁边放个木盆,里面放些水,把屠刀砍在盆缘上。否则,他不会被阴间收容。

(二)、新逝后的丧葬仪式

对于刚刚逝世的人,丧家会处于沉重中,为死去的亲人表示哀悼,一般都会通知自家亲朋好友,左邻右舍以及死者的同事、朋友等来参加悼念活动,以告慰死者。

1.报丧仪式

对于刚刚逝世的人,首先就以最快的速度通知亲朋即报丧。

(1)报丧炮

报丧是人死后的一种仪式,是以发信号的方式,把人逝世的消息告诉亲友和村人。按照旧俗,在南坝古镇上以放鞭炮的形式作为报丧信号,这就叫“报丧炮”。然后派人告诉亲友,被派的人必须为死者的亲属,并且披麻戴孝。

(2)电话报丧

如今通讯发达,一般都采用打电话的方式通知亲友和村人。在汉族的观念里,报丧不仅是一种形式上的礼仪,更是一种亲属家人朋友分担悲痛的做法。

2、丧服仪式

在所有的这些丧葬习俗中,葬家必须穿着丧服。

(1)丧服的目的

在南坝镇丧礼中,给长辈穿丧服,主要是为了表示孝意和哀悼。这出自周礼,是儒家的礼制,后来又被人们引申为亡人 “免罪”。每个家族成员根据自己与死者的关系,和当时社会所公认的形式来穿孝戴孝,称为 “遵礼成服”。这些与传统丧礼无实质区别,但现在更多的是以身臂上“戴青纱”来代替。

(2)戴青纱

青纱分为两种颜色:白纱为死者直系后代所戴;黑纱为旁系后代所戴,长辈、平辈不戴。然后再在青纱上贴不同颜色的圆纸片,来识别不同的辈分,子辈不贴,孙辈贴红色,曾孙辈贴绿色,玄孙辈贴紫色。

(3)披麻戴孝

在以前则是这样:直系、旁系全都在头上裹一条白帕,并且留一部分,留着的白帕部分系上麻绳,即披麻戴孝。如今农村仍然沿用。

3、招魂和送魂仪式

在南坝镇上,招魂、送魂仪式非常职业,一般是请道士来完成。

(1)招魂

道士在死者家中先根据死者的咽气时间,推算出死者的魂魄、落地深度即死者的魂魄在地下几丈深处,这将是道士做法超度亡魂过程中的重要参数。随后,就开坛做法,在其中一间屋内靠墙摆一张桌子,墙上挂一张“天地君亲师位”的神位,桌上点香蜡,摆供果,两个灵位:一个灵位是死者的;另一个灵位是死者亲友的灵位,这样魂魄会跟着亲友归附回来。

(2)路引超度

在招魂的同时,道士也会为死者编写一份路引。路引上面,先写各路先人的名号,一般而言,只往上追溯四五代左右,但也会有百人的名字列在上面,这些已故亲属的名字也将是法事的重要依据,通过法事让这些先人的灵魂来引领死者的灵魂顺利到达阴间,并告知死者与其关系,让他们在阴间善待死者。在此需要指出的是,路引上先人名号,一般而言很难写全,由四五代前的先人发衍下来的后人是一个庞大的人群,而中国人向来看重家谱,在建国后的历次政治运动中,被销毁殆尽,很少有家庭保存家谱,即使侥幸保存下来,也会因为保管不当等原因损毁或遗失。家族的谱系只能靠后人通过记忆尽量构建出来。在夜间,道士敲响钟磬铙钹,口念咒语,做引路。而死者的亲属则披麻戴孝跟着道士唱和,有时还要跪着。

(3)法事超度

法事一般要三天左右,道士们通宵达旦,不断为死者诵经超度。在诵经期间,由死者的直系亲属在供桌前跪拜祖先和死者,每诵完一部经会有一段休息的时间。如果死者是女性,还要加一部佛经,讲述的是佛教罗汉目楗连救母的故事,用以表达死者后人感谢生育之恩。有些道士是以歌的形式唱和。

 

 
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