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成都风水详解|成都风水考证|龟城成都
日期:2015年08月04日  文章点击数:
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千百年来,成都平原以其悠久的历史文化,优越的自然条件,良好的生态环境富庶优雅的生活方式,成为中国人居环境的范例(详见李小波《中国国家地理》2008年2期:成都为什么很天府)。尤其在2008年的罕见雪灾中,成都周边的南方省份均受灾严重,唯独成都平原春暖花开,被誉为“灾害中的飞地”。从“天府”到“新天府”,成都成为人们向往的幸福之地。


2008年5月,仅仅三个月之后,一场特大地震震动了成都平原,也动摇了人们对成都的向往,“新天府”瞬间被人们淡忘。人居的幸福之地,变成了人们最关注、最简单而又最基本的质疑,“成都还安全吗”?千百年来的理想生活,似乎在一夜间变成了现实的梦魇,除了科学的解释外,我不禁想从非科学和历史的角度来审视这种千年名城的前生今世,作为对这座城市的吉祥祝福!


顺山理水坤位之吉——偏心轴线的奥秘
中国都城大都有坐北朝南的中轴线,但是,成都的轴线是偏离中心的西南-东北方向。从开明王朝迁成都开始,就是以这条北偏东约30度的主轴来定位建城,原因何在?
从地理条件分析,蜀地是从陕西汉中入蜀去西南的商旅过往的交通干线。这条线路在平原段是经今德阳、广汉、新都至成都郫江(后更名为郫邑)的赤里街(古蜀时期的主要集散市场)渡口,然后经双流县到新津,再至彭山县的江口。它们的连线正好在一条偏东30度的直线上。从这条线的垂直方向看,都江堰至成都、龙泉驿、简阳正好是通往西北高原和东部重庆的交通干线。


再从日照的需要看,成都地区与中国北方地区有明显的气候差异,垂直偏东轴线布置建筑,对取得冬季日照更为有利。冬至时,太阳直射南回归线,在成都地区观察,太阳正好从东南方升起,角度大约为30度,在古代太阳崇拜兴盛的时期,朝向冬至太阳升起的地方具有祭祀冬至之神的意义。
从山水形局分析,成都偏东30度正好与龙门山的走向遗一致,都江堰顺水系从西北流向东南也与城市形成顺流整合,为龙门山地震的多发区域,地震波在传递过程中,成都的这种顺山水的街巷格局也许能起到消减能量的作用。


从全国地域看,成都位于西南,八卦中属于坤位。《华阳国志·蜀志》曰:“其卦值坤,故多斑采文章;其辰值未,故尚滋味”。坤位的卦象主文运,所以,成都人杰地灵,文风粲然。地理八方配十二辰,天干地支中,西南方为未、申、酉。未者,万物皆成,所以,滋味尚全。西汉刘邦在营建都城时,未央宫一直是朝廷的政治中心,位居西南,并取名“未央”,吉地生辉。


在中国文化传统中,西周时期就有西南方位吉利的思想。《周易·坤卦》中说:“元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主。利西南,得朋”。意思是君子出门后,先是迷路,后来遇到接待的主人,利于到西南去,可以得到朋友,安定而吉兆。《周易·蹇卦》曰:“利西南,不利东北,利见大人,贞吉”。就是说,到西南去得利,利于见大人。到西南成都,一路顺畅并可取得尊贵的居住之地。
开明王朝顺势筑城,顺理成章,这条偏心的中轴线,在后来的秦大城、唐罗城中一直沿袭至明初的一千多年未有改变,奥妙无穷。

龟城有灵,七桥似斗——城固神佑之地
成都古称“龟城”,相传当年张若筑城时,工程非常艰难,屡筑屡颓。一天,张若看见一只大龟饶行一周后,潜入水中。张仪就此请教巫师,巫师曰:此乃天意,龟所行之处即是城墙基础所在。果然,寻迹施工,一蹴而就(《蜀王本纪》、《晋太康地理志》、《搜神记》等古籍中皆有记载)。看似荒诞不不稽的传说却蕴涵了中国古代城市规划的“仿生学”思想。在中国传统文化中,龟、龙、麟、凤被推崇为灵物,而龟居四灵之首。传说大禹治水就得益于神龟负书。龟为货币,龟为宝物,龟是财富的象征。另外,龟的长寿人人皆知,据现代动物学研究,可达300至400年。龟还具有生殖崇拜的意象,“龟头”象征男根,所以,古人总是将益寿延年,子孙繁衍与龟联系起来。在认识论方面,天圆地方是中国人传统的地理观念,龟最具天地之象:龟背圆而且有花纹,好似天空穹隆,龟的腹甲结实平整,与大地对应。总之,龟具有天、地、人之象,不仅被作为占卜的神物,而且影响到后世的许多方面。中国古城中,苏州、昆明、平遥皆有“龟城”之象,说明了“龟城”意象具有深厚的文化背景。


龟城传说从另一个方面也说明城市在营建过程中选址和筑城的稳健,成都地势低洼,水系纵横,修建在土质疏松卑湿之地,必然地基不稳,“龟城”之迹必是立于高亢稳固之处。中国古代建筑的发展也与圆形有关,人类从穴居到地面建筑,最早的多为圆形或曲面,在建筑材料十分原始的时期,圆形易于稳定,所以。成都最早建成“龟城”,有一定科学依据。
秦朝在成都的两江上建有七座桥梁,桥梁设计时颇具匠心,七座桥按北斗星布局。《华阳国志·蜀志》曰“李冰造七桥,上应七星”。其中,江桥为斗魁的第一星,万里桥、夷里桥、市桥为勺,冲里桥、长升桥、永平桥三桥为柄。七星象征“齐七政”,即春、夏、秋、冬、天文、地理、人道。北斗七星在古代象征帝王之象,斗为帝车,临制四方(汉代长安城称为帝王之斗城)。北斗也象征财富,山环斗城,当聚富贵(温州古城为财富斗金之城),同时,北斗主人间生死,可以纕灾祈福。可见,成都的选址与建设,龟城有灵,七桥似斗,为城固神佑之地。

东城西廓罗城羊马——山水城防卫体系
根据马斯洛的心理需求理论,安全需求是人的本能。古人在营建城市的时候从山川形胜到城廓形态都护卫森严。四川盆地的自然之势为成都筑起自然之门。《蜀都赋》中把蜀都之门延伸到玉垒(汶川茂县交界得九顶山)、灵关(今天全)一带,“廓灵关以为门,包玉垒而为宇”。《华阳国志》中更是把盆地之城描述得四至完备:北以汉中褒斜谷为前门,西南以熊耳、灵关(雅安宝兴、天全一带)为后户,中间以玉垒山、峨嵋山为城廓,西部以汶川为牧场,南部以云南贵州的南中地区作为苑囿,城前以岷江、渠江等为池沼。可见,成都平原的周边山水层次分明,环卫古城。


秦蜀守张若修成都,整个城市分为太城(大城)和少城(小城),太城在东,少城在西,这种“小城”连“大郭”,“西城”连“东郭”的布局方式,从西周到春秋战国时期十分普遍,整体布局坐西朝东。古代礼制以西南隅作为尊长居住之处,也是祖先神灵的方位。同时,两套城墙体系互为依靠,构成严密的城市防御体系。至汉代,成廓形态基本未变,在城南有锦官城、南市促进手工业和经济贸易的发达,在城西修建车官城和军垒,军工发达为征伐保障。今天的耍都春江花月夜、营门口等都是秦汉遗留的古都旧影。
成都少城属外城性质,平时为商贾互市的经济中心,一旦有警,成为大城之屏障,护卫大城。后来成都战争,先攻少城西南。所以,公元346年,大将军桓温平蜀后,立即捣毁少城,使成都变成一座孤立的大城。


到了唐代,文宗太和三年(829年)、懿宗咸通四年(863年),僖宗乾符二年(875年),云南南诏国屡次围攻成都,百姓入城避难,拥挤窘困。于是西川节度史高骈奏请修筑罗成,巍峨雄伟,并且是成都砖墙之始。后蜀孟知祥在唐城基础上加筑养马城,构成了成都历史上四重城墙的重防体系。至明代,成都城的最大变化是城市的主轴向发生变化,由过去的“偏心”变成座北朝南的“正轴”,这种“偏”与“正”的两种道路体系一直延续到今天。


成都城市格局经历了两次大的转折,第一次发生在秦汉之唐带,第二次发生在宋元至明代。
秦汉成都沿袭了先秦时期东西双城的格局,明显带有中原的痕迹。成都在秦被称为“小咸阳”,咸阳城被项羽破坏后,一直面目不清,很多学者甚至想从成都的形态上去复原咸阳的格局。唐代罗成和后蜀羊马城不仅加强了防御格局,也完善了风水体系。


罗成和羊马城都具有风水意义,城市所依靠得龙脉由远至近分帐包罗于外,好似天然城墙,以成大局,称为罗城。羊马城是古代修筑于城外类似于城圈的工事,也称羊马垣,羊马墙。在五行方位对应中,马占位西北,羊占位正西,与成都羊马城方位印和。更为重要的是,唐代将秦汉从古城南部流过的两条河流分流,形成从城市南北分流绕城的局面(与现在府河、南河吻合),并在两江汇合不远处修建望江楼,成为城东标志。岷江之水从都江堰风水上水口进入后,在望江楼收于下水口,风水标志明显确立。

经历了宋元之后,明代成都城形成了坐北朝南的工整格局,与北京城的景山——故宫——前门的中轴线相似,明代成都以武担山——明蜀王府(今天府广场附近)——红照壁,所以被成为“小北京”。以武担山为靠山,以红照壁为案山,将山川风水格局形表于城内,延续至今。


成都城市布局的两次转折并存了中国城市规划的两大系统,一是春秋时期齐国管仲提出的因地制宜思想,“城郭不必中规矩,道路不必中准绳”。唐宋以前,成都城与龙门山和岷江水系的契合关系与偏街布局就证实了这一点。元朝以后,以元朝读城为首的都城规划就继承了西周《周礼·考工记》的传统,中轴对称,礼制严格,为后世所推崇,今天人南沿线继续将这一传统扩展,构成成都的核心轴线。从古至今,成都城完整的将中国两大规划思想同时融合,在中国的古城中实属罕见。


“万物兼育而不相害,道并行而不相悖”,在千年成都的演变过程中,我们常常感叹其协和包容的伟力,从天文到地理,从山川到城郭,无不融于自然的灵韵,昭现出华夏的意匠,“既丽且崇,实号成都”(左思《蜀都赋》),走过历史,在科学与人文之间,我们相信,远古成都,今天成都,未来依然成都!

 

 
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